時間の進化を支配する法律の尊重

時間の進化を支配する法律の尊重

破壊に向けた自然と人類

人は自然にずっと近いところに住んでいたとき、それに関連する複雑な現象についての科学的知識を持っていなかったにもかかわらず、彼は何千年にもわたって基本的なこと、つまり彼の存在と生活条件を理解していました。 それらは、最も広い意味で理解されている環境の継続的な進化を支配する神秘的な法則を尊重することによってのみ可能でした.

彼は、長期的に土地を耕作すると植物の栄養力が低下することを理解しましたが、土壌の鉱物学的要素と有機的要素のバランスを回復するには、輪作と天然肥料の散布で十分であることも発見しました。

人は海で生き物を捕まえる方法を見つけましたが、彼らを保護する手段がなかったので、彼は自分の栄養のために厳密に必要な釣りに自分自身を制限しました、そしてさらに重要なことに、彼は繁殖のためには、繁殖を目的とした期間中の無差別な漁業を避け、他の期間では最も大人の個体を捕まえることに制限する必要がありました。

何千年もの間、非常に多くの生き物の空中に舞い上がる能力に魅了され、いつかそれらを模倣できることを夢見ている人は、彼らも自然の一部であり、バランスを規制する基本法に従っていると感じていました多くの種の間で。それぞれが明確な役割を果たし、食物の目的のためだけに彼らの狩猟に制限されます。

この信念によって強化された彼は、現代まで、動植物を無差別に破壊する手段を導入したことはありませんでした。

原始人にとって、狩猟と釣りは彼自身を養う唯一の手段でした、しかし彼は自然のバランスを乱すことなく彼自身に与えた規則に従ってそうしました。

偽善が少なくなく、狩猟をスポーツに変え、無謀さも少なくなく、全面的に釣りを実践しているのは現代人です。

したがって、農業においても、人間は何世紀にもわたって受け継がれてきた栽培システムを放棄し、合成肥料の発見によって促進された集約的栽培に専念してきました。

著名な農学者でさえ、何世紀にもわたる土地の開発と特定の植物病害への耐性に関連する植物の自然淘汰が今や化学製品の使用を不可欠にしていると確信していることは事実ですが、これらが賢明な態度。

そして何千年もの間、自然がこの素晴らしい生きている世界を絶え間なく進化させ続けるために使用する不思議な道具が何であるかを知らなかったとしても、彼もまたシステムの一部であり、したがって彼も支援しなければならないと感じていました。自然そのもの、それに反対することなく、彼を含むすべての生物は規則の文脈で生まれ、進化したからです。

何千年もの間、男性は、植物や動物界の生殖周期だけでなく、雷雨、洪水、地震、火山噴火、その他すべての現象などの大きな物理的イベントを規制することを目的とした、神秘的でほぼ神聖な力の存在を信じてきました。自然。

彼らは原因を特定することができなかったので、男性が犯した罪に対する神の罰ではなく、悲惨な出来事を考慮することを好みました。彼らはそのような災難を自然の不完全さに帰することは決してありませんでした。

数十年前まで、今よりずっと頻繁に、「母なる大地」という表現は、まるで男性の自然への親孝行を強調するかのように使用されていました。私たちの多くは、土の寛大さと人間の多大な努力の成果であるため、地球の産物に対して私たちが持っていた神聖さを覚えています(誤ってパンを落とした場合はパンにキスしなければならないと教えられました) 。

そして、現代人は地球に対してどのような感情を持っていますか?自然のルールのように、彼らはむしろ「継母」に対する感情であり、男性は自分の利己心の限界しか見ず、自然が何千年もの間創造したものを意識的に破壊することを好み、将来の世代は住めない生活条件を継承することを知っています。

メディアと法を執行すべき人々の責任は少なくありません。おそらく彼らは自然の出来事を人間による領土の怠慢と無謀な管理によって引き起こされたものと区別したくないか、知らないので、ほとんどアリバイを作成します自然の不可思議で予測不可能な影響として悪意のある出来事を密輸することによる人類の悪意のある行動のために。


見慣れない世界を想像してみたらこんな感じで…
ElisaCaseriniの仕事と考え

この時点で私たちは自問することができます:しかし、地質学は、惑星地球の創造の始まりから45億年の間起こったさまざまな時代の研究として理解されています、それは私たちが住んでいる環境と何の関係がありますか?

まず、地理と地質の関係は、写真と映画のフィルムの関係と同じであることに注意する必要があります。実際、 地理はスナップショットです 地域、地域、または必要に応じて惑星全体の 地質学は一連のフレームです 映画のように、私たちが導き出したさまざまな時代に連続して撮影された地球の進化は、陸と海の転位だけでなく、最も広い意味で理解されている気候の変化に関するものです。

何千年もの間、人は常に自分自身に問いかけてきました。 地球はどのようにして生まれたのですか? それ、したがって環境は常に同じでしたか?将来はどうなるのでしょうか?

科学的な情報を持っていない、ホモサピエンス 最初にそして次に「前近代的な」人は、これらの質問に答えるために常に2つの非常に重要なツールを自由に使えるようにしてきました。観察と直感.

最初のものは、彼らがさまざまな状況を研究することを可能にし、時にはさまざまなメカニズムを詳細に分析することさえできましたが、直感は彼らにイベントの連続だけでなく、しばしば原因と結果の関係を決定するように導きました。

数千年前、人は地球が持っていたと感じました 起源であり、現在の状態は絶え間なく止められないものになることの結果であるため、非常に遠い将来、その地形学的および環境的側面が変化する可能性があります.

他の素晴らしい直感 私たちの惑星の生命は、植物の世界に属し、海で始まった、より単純な生物から始まり、突然現れました。.

最後に、もう1つの優れた直感は、 植物と動物の両方の世界で生物の進化があり、人間が最新の到着であるというますます複雑な形態を持つようになっていること.

聖書などのさまざまな宗教の聖典で報告されている地球の創造のさまざまな段階の連続を考えてみてください。これは、大まかに言って、私たちの惑星の地質学的研究で見つかったものに対応しています。

地球のこの魅力的な再建、どのように環境さまざまな地質学的時代において、現在の状況がどのように達成されたか、そして可能な限り、地球の状況が将来どのようになるか、特にヨーロッパを参照して、このサイトの次の予定で議論します。

ピオペトロッキ博士


することが

することが それは、哲学の創設以来の歴史全体を貫くテーマです。紀元前9世紀以来、すでにインド哲学によって提起されていますが[1]、何世紀にもわたってさまざまな文化を経て現在に至るこの長い議論の西側で始まったのは、エレア派パルメニデスのおかげです。したがって、存在論的な意味での存在は、西洋の哲学的思考の伝統によって精緻化されたものの中で基本的な概念の1つです。


時間性は、存在の動的な変化のメタファーです.

一定の時間の流れを把握するために、時計の針を毎日繰り返し回転させて、それらを観察する時間の「今何時」を知らせたり、時間の経過の知覚を覚えて測定したりすることができます。私たちの魂に刻まれた私たちの個人的な経験は、私たちの経験的生活にとってより重要であり、それらが起こったときから私たちがそれらを思い出すときまで私たちが生きてきた時間を実感させます。

時間の経過と、私たち自身の結果である過去のダイナミズムの知覚を私たちに与えるエピソードの記憶の両方に関して、 時間は、人生の変化における無限の変化の避けられない静的な動きとして確認されます このため、変化は時間の経過または時間の経過とともに発生すると言うのが通例です。時間を知るということは、プロセスで発生する変換のあるフェーズと別のフェーズの間の間隔を調査することを意味します。これらの間隔でのみ時間がその痕跡を残すからです。

私たちが知っている時間の前に、 オーガスティン、存在しました 単一の絶対的な一時性:永遠、これは実際には神の存在の前世的な次元です。 時間の創造とともに、神はまたすぐに世界を創造しました。。この意味で 時間は地球上に存在する最初の原則です:誕生は時間内に起こるので、成長と死自体が私たちの時間を全滅させるので、他のすべてに終止符を打つ可能性です。

時が流れ、時が経つ時系列の時間の中で、そこにたどることができる唯一の永遠の残骸は、私たちの時計の時間の連続の循環的な繰り返しに見られます。 永遠であるのは、従来の時間の測定システムであり、定義上、つかの間の一時的なものとして残る瞬間は決してありません。, Augenblick、ドイツ人が言うように、瞬く間に。

有名なスーパーヒーローについての映画で マーベル ドクターストレンジベネディクトカンバーバッチ、主人公は、東洋のセノビティック開始プロセスを通じて、確立された著名な脳神経外科医であることから、オカルト芸術の専門家および宇宙エネルギーの熟練したマニピュレーターになります。彼のイニシエーションの道のりで、彼はすぐに精神的な鋭敏さと学習のルールに違反する顕著な傾向を明らかにし、可能な限り標準的な軌道から逸脱します。実際、強力な知的直感を持っている人は誰でも、物事の骨髄に到達する生来の能力を持っているため、知識を獲得する従来の認識論的プロセスを加速し、さらには控えることができることが知られています。

それでも知識につながる所定の経路からの逸脱の根拠は次のとおりです。 独立した研究、ドクター・ストレンジが最初から実践している自習。それで、彼が一人で勉強している間、彼は彼が学んでいる魔法の決定的な側面を発見します:禁じられた練習 現実の時間的リモデリング。彼の短い形成の最も重要な発見は確かに現実の変幻自在な構造の存在のそれです、「の名前をとる部分の全体として全体を構成する地域の現実の異なる次元レベルがあります多元宇宙”.

これらの次元の1つは、いわば、すべての力が弱められ、すべての魔法の練習が禁止されている他の敵です。 ダークディメンション、ドーマムゥが君臨する影の次元。他のすべての次元を組み込むことを目的としています。 複数をすべてを包括し、すべてを包括する現実の平面に還元する、それは一種の「ヘンカイパン「硬化症。ドクター・ストレンジがこの次元に行くとき、彼は敵を欺く方法を感知し、まばゆいばかりの状態でこの文を発することによってそうします。時間を超えて"。ドーマムゥと彼の熱心な信者によって広められた、パーツ全体とその結果としての全体の未分化の絶対的なものへの昇華を減らすプロジェクトに対して、ドクター・ストレンジはcに反対します多重度の基礎としての差異のonvinta保存。ドーマムゥに自分の武器で対峙する:それは彼にその意味を垣間見せ、ダークディメンションの外側からタイムループを作成し、それを内部に拡張することに成功します。したがって、時間はマルチバースで麻痺し、ダークディメンションでは瞬間は永遠に繰り返され、単一の克服できないイベントで常に同じです。そこでは、瞬間は一時性の窓から一時性自体の本質へと移ります。これは、ドクター・ストレンジが一時性を再形成することを意味します。

一時性には2つのタイプがあることがわかっています。 時系列の時間の連続、時間の歴史だけでなく、日常生活の中でその外部表現を見つける人間の生活の一時性。ドクター・ストレンジは、2番目のブロックが最初の介入に介入し、次のランクを獲得します。 世界の精神、宇宙法の合法性を超えてそれらの保存を確実にする人。起こるのは、ドーマムゥによるドクター・ストレンジの破壊であり、それは永遠に繰り返されますが、それは誤りですが、段階的な犠牲として考案されました。降伏を余儀なくされたアンチヒーローの狂った意図に終止符を打つためのヒーローのフィクションです。と妥協。

ドクターストレンジはスーパーヒーローです スイジェネリス、それを支配する法律を無視することによって世界を救う正義の皮肉なチャンピオンは、それにもかかわらず、他者を平準化する絶対主義の総計は、変化を抑制し、違いを全滅させるので、核心に腐敗した悪の目的であると教えています。一方、良い生活の特徴がパフォーマンスの卓越性であるポストモダニティでは、仕事の関連性と知識の分野のセクター別の細分化がますます不可欠になり、その結果としてスキルが向上することを言わなければなりません。 「マルチバース」という用語は、反論の余地なく適切です。

しかし、この観点から読むと、映画のメッセージは別の人相を帯びています。ドクター・ストレンジは現代性のエージェントであり、存在の統一を招く元の運命を欺きます(ドーマムゥ)。それだけではありません。時間を麻痺させ、故意にそれをさせたという条件でのみ毎回あなたを破壊する運命に直面してそれを繰り返すことは、シーシュポスの犠牲の健康的な認識とは異なるものであり、むしろプロメシアンの巨人主義です。それは住んでいる人の全能性の感覚以外の何の余地も残しません自然のテクニックでした。それはのイメージを呼び起こします 独裁者チャーリー・チャップリン その中で ヒトラーは世界とドリブル。誰もが時間的に加速し、重層的な日常生活を送っている一方で、誰も見たり気づいたりすることなく、統一の訴えとすべての単純さを取り戻したことを否定し、沈黙させることによって本質的な問題に介入する人がいます。ドーマムゥは一種の邪悪な神でもあり、彼が彼に答える声で話すドクター・ストレンジと通信しているときに彼が人間の形をとらないという事実から見ることができます(のシーケンスに非常に似ているシーン マトリックスレボリューション ネオは、人間が両方の場所にアクセスできないことと、2つの「主」の計り知れない力の両方について、機械の都市の主と話します。この意味で、ストレンジは殉教者であり、新しい時代と麻痺した時間と繰り返される瞬間に分けられるドーマムゥとの彼の対話のシーンは、カイロスの明白な交差として見ることができます。基本的に、不思議に思うのは、ドーマムゥとドクター・ストレンジの間の善と悪の間の闘争ですが、誰が前者と同一視し、誰が後者と同一視するのでしょうか。

ロレンツォパンパニーニ

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銀河へのタイムトラベラーガイド

アメリカの数学者で天文学者のサイモン・ニューカムは、「飛行機は、人間が直面する必要のない問題の1つです。"。ニューカム 彼はそれを信じていませんでした。しかし、最初の飛行機には正確な日付があります。1903年12月17日、2人のアメリカ人兄弟であるオーヴィルとウィルバーライトが、エンジンのおかげで地面から持ち上げて制御された方法で飛行できる最初の航空機を作成しました。ニューコムは彼に会う時間があり、彼は数年後の1909年7月11日に亡くなりました。そしてNASAが最近最初の完全な電気飛行機を発表したと思います。
New York Timesは、1920年に、その方法と理由を説明する長く詳細な記事をリリースしました。 ロケットは地球の大気圏を離れることができませんでした。 1969年6月 撤回しなければならなかった そのような主張。しかし、明確にする必要があります。宇宙を支配する物理学と法則、特に過去への旅行についての私たちの最善の理解に基づいた、現在の状況でのタイムトラベルは 絶対に不可能。しかし、これまで見てきたように、宇宙を支配する物理学と法則についての私たちの最善の理解は、何度も間違っていることが証明されています。

それを信じた男

それを信じた人は(それほど深刻ではありませんが)有名な物理学者でした スティーブンホーキング、2009年6月28日に彼が組織した すべてのタイムトラベラーのためのパーティー 彼に会いたかった人: 誰も現れなかった、悲しいかな。確かに、タイムトラベルが現実になるかどうかを知りたいと思っていたでしょうし、潜在的なタイムトラベラーに会うことは圧倒的だったでしょうが、このイベントが起こった場合、おそらくこれを読んでいないでしょう:ガラスの半分を見てみましょういっぱいです。
だが なぜ誰も現れなかったのですか? 考えられる答えは無数にあります。スティーブンホーキングは、将来的にはそれほど人気のある人ではないかもしれません。 十分ではない 彼のパーティーに参加したいから、あるいは多分 タイムトラベルはありません、または繰り返しますが、彼らは参加しないことを選択した可能性があります 弱く パラドックスにぶつからないように(パラドックスなしで可能だと思っている人がいたとしても)。考えられる答えはたくさんあります。しかし、物理学はタイムトラベルについてどう思いますか?答えるには、アインシュタインの相対性理論を必ず考慮に入れなければなりません。

未来への旅

私たちが知っていることはすべて相対性理論のおかげであり、その主なメリットは実際に私たちに「ねえ!すべての基準系で同じ速度で動く光を見てください!「。光の速度が本当に非常に速いので、実際には限界として見ることができる私たちを苛立たせることができるという概念 非常に少ない 銀河系または銀河系間の距離と比較した場合。私たちの太陽に最も近い星であるアルファケンタウリに光が到達するのに4年かかると言えば十分です(NASAはそれを訪れることを計画しています)。しかし、光速が常に同じであるというこの事実は、最初に特殊相対性理論、次に一般相対性理論の精緻化に至るまで、一連の論理的および数学的結果をもたらしました。 特殊相対性理論 私たちが移動している速度に応じて、時間が遅く(または速く)経過すると述べています。例えば、 速く行くほど、時間が遅くなります.

つまり、時間は絶対的なものではありません。私たちにとってこの概念は直感に反しているため、信じがたいものであり、「問題だと思って無意識のうちに最小化することもあります。知覚時間「そして、考慮されるべき本当の効果ではありません。しかし、それは本当の効果です。宇宙のすべてのために、すべての星と惑星が参照する宇宙時計はありません。 時間の流れは異なります (私たちにとっても)。これは、ほとんどの人に「双子のパラドックス".

がある 2つの双子 そのうちの1つは、光速で星間を旅します。彼は遠い惑星に行き、家に帰ります。それが戻ってきたときそれはなります はるかに若い 地球に残った双子の(つまり、彼は代わりに静止したままだった彼の兄弟に関して将来旅行するでしょう)。しかし、誤解を招くような名前にもかかわらず、これは決して逆説ではなく、実際の効果です。
それは実際に機能し、移動速度が速いほど、効果が顕著になります。言い換えれば、あなたが速く行くほど、あなたはより多くの未来へと旅をします、残りはすべて物理学よりも工学についてです。明らかに、これは(私たちが慣れているような)低速では無視できますが、 欠席しない。これは、技術的には、車を持って道路に出た場合、 「あなたの」時間を遅くする。ただし、外部時間は正常に流れ続けます。あなたが立ち止まるとき、特殊相対性理論によって、あなたは未来にごくわずかで絶対に無視できる時間のほんの一部を旅したでしょうが、 測定可能 (実際、私たちはそれを測定しました)。
これは、私たちの時間の流れが個人的でユニークであることを意味します。私たちは同じ時点にいますが、歩いてそこに着きます 非常に異なるパス。どのように測定しましたか?ジョセフC.ハフェレとリチャードE.キーティングによって1971年に行われたハフェレキーティング実験を通して。

彼らは使用しました 3つの原子時計 完全に同一で非常に高速な航空機。原子時計は、現在利用可能な時間を測定するための最も正確で強力なツールです。特殊相対性理論によれば、赤道に位置する時計の場合、時間の遅れが大きくなり、2つの地球の極の1つで停止した時計よりもゆっくりと流れます。これは、最初の時計は地球の自転による速度を持っているためです。極にはそれはありません。

次に、彼らは3番目の時計を非常に速い飛行機に置きました。 時間の流れは異なると予想されます 上記の2つの時計と比較して。特に、飛行機の時計の時間の経過の違いは、 2つの効果:一方では、特殊相対性理論(すでに説明しました)による時間の拡大と、他方では、地上の時計と比較した時間の加速の反対の効果 重力場の強度が低い 一般相対性理論によって予測された地上(これについてはまだ話していません)。

3つの時計で異なる時間を比較することにより、一般相対性理論と特殊相対性理論の両方による予測を確認することができます。 したがって、私たちは時間が未来にどのように移動するかを知っています、あなたを驚かせるかもしれない限り、 私たちはそれを行う方法を知っています (私たちは毎日、小さな方法でそれを行います)そしてより大きなジャンプをするための限界は技術的なものだけですが、これは 片道切符。今のところ、後戻りはありません。過去への旅について私たちが言えることを見てみましょう。

過去への旅

数学的に私たちはそれを知っています 速く行くほど時間が遅くなります。そして、光の速度を完全に停止するまで、減速、減速、減速します。 光子には時間がなく、老化することもありません。一瞬のうちに、宇宙全体がその前を通過し、時間の終わりにすぐに到着します(存在するか、存在する予定がある場合)。直感的には、非常に大雑把で、おそらく間違った推論で、しかし、私たちが行った場合、 光よりも速い (ニュートリノのように?一体で!)時間は逆行する可能性があります。問題は、光の速度を超えて何かを(質量がなくても)押すには、無限のエネルギー、これは実用的でも現実的でもありません。
特殊相対性理論だけでは不十分なので、アインシュタインによってもたらされた天才の2番目のストロークを考慮して何が言えるか見てみましょう。 一般相対性理論。実際、アインシュタインはニュートンの重力理論を採用し、それを完全に覆し、重力は 時空の幾何学、そして単に「不思議な力」ではありません。
実際の幾何学的構造は、それ自体が変更、湾曲、変化する可能性があります(これから説明するように、すべて単純ではありません)。すべてがこの構造内を移動します。重力波の発見に対してノーベル賞が授与されたのは2018年だけだったことを思い出してください。 何百もの正しい予測 驚くほど正確な方法で私たちの周りの世界を説明することに成功したこの理論の。

それでは、タイムトラベルに関する限り、一般相対性理論の最も初期の成果の1つを見てみましょう。 ティプラーシリンダー。ティプラーシリンダーは、1936年にウィレムジェイコブファンストックムと1924年にコルネリウスランチョスによって一般相対性理論の解として発見されましたが、1974年にフランクティプラーが分析したおかげで、彼らは真実を理解しました。 タイムトラベルに関する理論的意味。彼の研究のティプラーは「回転シリンダーとグローバル因果関係違反の可能性「彼は、無限に長く、その縦軸に沿って回転する巨大な円柱を含む時空の一部を想像しました。

そのようなシリンダーは、 ドラッグ効果 これにより時空が変形し、円柱の近くにあるオブジェクトの光円錐が傾くため、光円錐の一部が宇宙船図の時間軸に沿って後方を向くようになります。嵐(例を挙げます) 、写真)。
(非常に複雑な)概念を理解するために、らせん階段を見てみましょう。 360度回転すると、出発点に戻ることがわかっていますが、 らせん階段 これは起こりません、私たちはまったく同じ場所ではなく、上層階にいます。同様に、回転するシリンダーでは、正しい方向と正しい速度を選択し、シリンダーの周りを360度回転させると、同じ空間ポイントにいることになりますが、 別の時点で。未来、あるいは過去。
この方法論の問題は、十分に密度の高い円柱を作成するのに十分な量の材料をどこで見つけるかということです。さらに、スティーブン・ホーキングは、そのようなアイデアのために、またはを作成する必要があるだろうと指摘しました 無限に長いシリンダー、または代わりに "負のエネルギー"。実際、正ではなく負の質量の問題。要するに、理論的には美しいが、機能的なものは何もない。

時空を回す代わりに、時空に穴を開けたらどうなるでしょうか?結果は一般的に呼ばれるものです ワームホール。このようにして、宇宙のある地点から別の地点に瞬時に移動できますが、別の宇宙に移動したり、場合によっては次の場所に移動したりすることもできます。 別の時点。繰り返しますが、過去または未来。ワームホールの問題は、それらが素晴らしいアイデアであり、方程式を書くことができ、解が戻ってきて、予測が一般相対性理論から来るということです。これは私たちが見てきたように それは非常に正確で正確です 。残念ながら、これはまた、そのようなシステムが可能な限り、 絶望的に不安定。ワームホールを通過しようとする単一の光子でさえ、即座にそれを崩壊させます。
もう一度、それが持っている何かが必要になるでしょう 負のエネルギー それを越えることができるように。負の質量。ご覧のとおり、負の質量の概念は、過去のタイムトラベルと密接に関連しています。

しかし、提示されたアイデアは十分に古く(数十年が経過しました)、今日、実験レベルで過去のタイムトラベルの問題の解決策を模索している(深刻な)物理学者はほとんどいません。それらの1つは ロン・マレットは、いくつかの記事や討論を通じて、非常に強力なレーザーを回転させ、その後粒子を通過させることを目的とした機械のプロトタイプを作成しました。

議論は白熱し、多くのオンラインがあります センセーショナルな記事 約。明らかに、結果はまだそこになく、科学的な議論は、この渦が持つべき(無限?)長さ(理論的には機能しますが、まだ実際には機能しません)またはそれを通過する粒子が持つべき質量(負)に再び関係します?)。要するに、最近の研究はありますが、それらはほとんどすべて理論的であり、この点に関して行われた非常にまれな実験は、「タイムマシン".
一方、私たちは自分自身に尋ねることができます:しかし それが存在する場合 世界には人が住んでいないのでタイムトラベル 雷雨の観光客、私たちの時代を訪れることに興味のある人は?理由はさまざまですが、最も興味深いのは、ワームホールを例にとると、これが それは私たちを決して許しません その実現前のある時点に到着すること。
私たちは今日ワームホールを作成し、100年後には今日に戻ることができますが、たとえば昨日までそれを使用することはできません。つまり、嵐の観光客が見られない理由は、単に「タイムトラベルはまだ発明されていないので"、そのようなフレーズはこの文脈で聞こえるかもしれませんのでばかげています。
タイムトラベル狂信者のために、 申し訳ありません 将来に必要な技術を実現できるかもしれませんが 戻る方法がほとんどわかりません。機会があれば、帰れずに未来へ旅してみませんか?

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時間:定義、拒否、測定

ロベルト・ヴァッカ著- 「時間は、他に何も起こらないときに起こることです。」 リチャード・ファインマンは1975年の物理学の本に次のように書いています。 「私たちは時間を定義する方法を知りませんが、それが「私たちが待つもの」であることは知っています。それをどのように測定するかを理解することがより重要です。」

代わりに、英国の物理学者、ジュリアン・バーバー、「時間の終わり」の著者、エイナウディ1999)は次のように書いています。 「何人かの科学者を含むほとんどの人は、時間は現実であり、流れるという直感から自分自身を解放するのは難しいと感じていますが、これは幻想かもしれません。」

この論文を支持する議論は、J.E。の議論と同様です。時間の存在を証明することを目的としたMcTaggartとBradfordSkow。私はまだこれらの見解に懐疑的です。これが私の理由です。

バーバーは、時間の現実を否定し、論理のルールを破っています。オブジェクト、現象、状況の変化が時間の経過を証明する[またはそうである]という主張を受け入れます。しかし、それは言います: 「人間や動物が時間の経過とともに継続的に存在すると言っても意味がありません。私たちが作っている分子のうっとうしいセットは、理解できない速度で休むことなく自分自身を再配置します。 私たちの脳は最近の過去に関する情報を記録しています。ただし、それらは前のイベントにそれらを接続する一連の原因の結果ではありません。因果関係の連鎖の同じ本能的な概念は、過去のどの出来事が現在起こっていることを引き起こすかによって疑問視されなければなりません。

したがって、それは現実と時間の経過、観察された実体の永続性と因果関係のプロセスを否定します。彼は一緒に(無料で)人々が変化する速度[時間の経過による変化]を理解できると主張します。したがって、それは、物理学が過去数世紀に収集し、生み出した原因と結果に関する観察、測定、原則、方法、理論を受け入れます。

最後に、バーバーはまた、宇宙のいたるところで観察される特定の初期条件からの変化と進化の現象を説明する不可逆的な時間の矢の存在を受け入れます。

物理学は、時間の経過に伴う変化の2つの主要な傾向を特定していることに注意してください。熱力学の第二法則から、巨視的なレベルで、適切なエネルギー源がない場合、[エントロピーによって測定される]障害が大きくなることがわかります。宇宙論は、宇宙(元々は非常に均一な状態にある)が複雑で秩序だった構造(星や惑星、銀河、ブラックホールのシステム)の形成とともに進化したことを教えています。

彼は、新しい科学革命が差し迫っていると結論付けています。時間の概念を受け入れることは科学を妨げたでしょう。それを放棄すると、物理法則に根本的に新しく、より強力で実り多い形を与える効果があります。 「なる」という概念ではなく、「ある」という概念だけを考えます。創造はあらゆる瞬間に等しく固有のものです。

しかし、私たちの物理学の法則は、時間を幾何学的、重力、核の変数に結び付けます-それらは機能し、特定の初期条件を観察および測定した後に予測を行うことができます。それらの法則を否定し、私たちの経験が時代を超越した宇宙と一貫して互換性があると主張することに意味はありません。

バーバーがカール・ポパーを知らないという疑問が生じます。科学者によると、世界に関する科学理論は検証できない、つまり真実であることが証明されていません。場合によっては、それらを改ざんすることができます。つまり、事実に同意しないか、誤った予測につながるため、それらが誤っていることを証明できます。したがって、改ざんされていない理論をもっともらしいものとして維持し、改ざんされた理論を新しい理論に置き換えてみましょう。優れた有用な理論は(おそらく)反証可能です。一方、対照的な新しい事実を観察した後でも真実と見なされる理論は役に立たない。ポッパーはそれを「ワクチン接種理論」と呼んでいます。つまり、攻撃不可能であり、したがって興味がなく、知識を生み出すのには適していません。


Facebookの「SeverinianStudies」のページから抜粋したテキスト、EmanueleSeverinoの考え

セヴェリーノは、彼自身がインタビューで思い出したように、彼が初めて彼のアイデアを策定したとき、それらのアイデアは非常に驚きを呼び起こす運命にあったことを思い出します。彼は23歳で、すでに大学で無料の講師を務めていました。ある日、彼は新しい考えの波に圧倒されたときに、研究の中でアリストテレスの「物理学」の最初の本に取り組んでいました。 「それはまるで渦の中にいるようなもので、maelströmの中にあり、その下に地球が現れました。このように永遠が私に提示され、それはこの海底の性格を持っていました。

そこから彼の哲学的冒険が始まりました。

エマヌエーレセヴェリーノの哲学は、ハイデガーによって開始された存在論的議論に移植されていますが、(ハイデガーとは異なり)、それは提案しています パルメニデスの古代思想への回帰 Eleaによる。

セヴェリーノにとって、取り組むべき主な質問は古典的な形而上学にまでさかのぼり、存在することと存在しないこと、またはなることの間の矛盾に関するものです。哲学者は、ニーチェやハイデガーなどの現代の作家を念頭に置いて問題に取り組みます。

一般的な説は、含まれている西洋とキリスト教の罪と誤りは、パルメニデスの教訓から離れたことにあるということです。

パルメニデスの教えを尊重しないことを選択し、思考と歴史になり込むことを導入することによって、西側は、現在の理性と技術の支配につながる行き止まりの状況に陥っていました。

だからあなたはパルメニデスに戻らなければなりません。西洋の原罪は、パルメニデスの後に発生しました。ギリシャの思想は、存在することだけを考えるのではなく、一時的に抑制された後、物事が無から来て無に戻る目に見える次元として理解されるようになりました。なることは、存在することと存在しないことの間の物事の振動になります。しかし、セヴェリヌスは、パルメニデスの教えの波に乗って、なることの存在そのものを否定します。

セヴェリーノの哲学的システムは次のように要約することができます。
a)パルメニデスの存在の放棄と、西洋人類の原因となるという選択は、無、郷愁、必要性に直面した苦痛の感覚です。

b)救済の論理を持つ西側は、それが引き起こしたものになることから身を守るために不変を高めます、つまり、それは超越的で永続的なエンティティ(神)と価値観(倫理的、自然など)を構築します。

c)不変のエピステーメー、つまり哲学の本来の本質の上に、世界の真実を永続的に知る意志。エピステーメーは知識の安定した次元であり、その中で西洋のすべての不変のものが育てられます。キリスト教の信仰は、エピステーメーの安定性の特徴を継承し、大衆に向けられています。

セヴェリーノは、ミラノの新トマス主義の創設者である彼の教師ボンタディーニの考えから始まりますが、すぐにそれから離れます:ボンタディーニが世界で支配的になる場合(感覚自体が証明するように)、永遠の何かを認める唯一の方法は神です、不変で不滅の実体として理解されています。

今、セヴェリーノは彼の主人の言説を歪めています:パルメニデスの教えによれば、世界にはなることはなく、それは男性のドクサにすぎないので、私たちに見える世界自体である永遠で超越的なものを参照する必要はありません。それが永遠になる前に。

これらの立場のおかげで、セヴェリーノがミラノのカトリックからどのように追放されたかはよく理解されています。物や神に対する力を高めること:これは常に男性の最も深い欲求であり、力によって痛みや死を克服できると考えています。地上の楽園では、蛇は禁断の果実を食べて死ぬことはないことを私たちに保証します。それどころか、私たちは神のようになります。つまり、私たちは彼らの力を持ちます。技術、宗教、哲学、芸術は、ますます強力になるために人間によって考案された素晴らしい手段です。現代科学に基づく技術は、今や世界で最も強力な変革ツールです。しかし、すべての場所を含む場所は、存在の全体です。

哲学はその顔を示すことを意図していました。

最初に彼は、神の存在、つまり、人間の力が支配することのできない不変の存在を確認しました。

そして、私たちの時代の哲学は、不変で永遠の神は存在できないことを示しています。

そのため、最初は神とその律法によって道が塞がれ、哲学は道をあらゆる障害から解放しました。

したがって、キリスト教は哲学と同じ運命をたどり、哲学がなることに関して防御と避難所として機能し、匹敵する不変の必要性の理由を議論しようとする批判的な精神を脇に置くという悪化する状況を伴いますニーチェが語る力への意志の創造に。不変のものは、なることを予見し、制御し、存在する意志を抑圧し、脅かします。これは、なるという脅威そのものよりも耐え難い方法です。

次に、人はこの脅威から彼を解放するために、ライフラインとして科学技術に頼ります。現代哲学は、それが不変の否定と破壊であるという理由だけで、科学的知識で衰退する傾向があります。

この点で、セヴェリーノは次のように主張しています。 哲学は必然的にそれ自身の衰退、つまり科学に向かって進みますが、それは今日の哲学の生き方です。 […]誰もが、世界規模で哲学が科学的知識に衰退しているのを見ることができます 「(「今日、哲学者は何をしているのか?」、ミラノ1982)。

結局のところ、(パルメニデスへの復帰を望んでいる間)セヴェリーノが絶えずインスピレーションを引き出しているハイデガー自身は、「今や神だけが私たちを救うことができる」と述べています。「哲学は終わりです。 […]これまで哲学の機能であったものは、科学に受け継がれています。 […]哲学は個々の科学に溶け込んでいます:心理学、論理学、政治学」。

アリストテレスは、前任者の立場に非常にオープンであり、彼らに反論している間、パルメニデスの哲学の前で焦り、狂気(マニア)としての泡になります。

セヴェリーノにとって最も大切な例は、彼のパルメニデスの立場を主張する上で、 火の作用によって灰になる木材:西洋の伝統では、私たちは通常、灰を見ると木が灰に変わると考えています。結局のところ、私たちはすぐにそれを木と関連付け、それがそれから派生していると確信しています。したがって、同様に木からの灰であると言われ、ソクラテスが高くなると、ソクラテスからは高いと言われます。しかし、「ソクラテスは背が高い」とも言っているという事実は残っています。同様に、セヴェリーノにとって、木は灰であると言わなければなりません。これは西洋の伝統の狂気です。プラトン自身が「テアイテトス」で、夢や狂気の中でさえ、馬は雄牛であり、牛であると言って、逆のことを説くことができなかったと説明しました。 、など。同様に、木が灰であると説くのはばかげて愚かです。しかし、これは、それ自体が狂気でパルメニデスから分離され、存在と非存在(無になってしまう木、何も来ない)。

しかし、セヴェリーノによれば、パルメニデスの存在の放棄となることの選択は、西洋の狂気、夜の道、西洋文化の形態だけでなく、彼ら自身を動かし、明確にするようになった元の空間です。だけでなく、その社会的および政治的制度。なることの苦悩に直面して、救済の論理に応えて、西洋は不変である(神、自然の法則、弁証法、自由市場、倫理的または政治的法則など)。テクノロジーの文明が世界を支配しています。私たちの文明の初めに、最初の技術者である神は、何もないところから世界を創造し、それを何もないところに押し込むことができます。今日、最後の神であるテクノロジーは世界を再現し、それを全滅させる可能性を秘めています。

セヴェリーノは彼の作品の中で、人間がそれが引き起こす苦痛に対する救済策を探しに行くという信念の中で、西洋が動くようになることへの信仰に疑問を投げかけるつもりです。なることは狂気です。ニーチェに反響して、不変で永遠の神が存在しないだけでなく、それがまっすぐで不可逆的な道ではなく、永遠に自分自身に戻る円になることを理解することは問題です(同じ画像が描かれた映画フィルムを想像してみましょう)永遠に向きを変える)。このサークルの必要性を見ることができるのは、他の誰よりも強力な意志を持っている「スーパーマン」です。道路が円形であることを知っていると、実際には、それを無視し、道がまっすぐであると信じて、絶えず道に迷う人々よりも、進行と行動において本質的に強力です。

それでは、現代科学によって導かれる技術、正確には今日人間の最高の力の生産者としての地位を示している技術は、世界の出来事の過程が循環的な性格を持っていることを無視することができますか?彼は世界の基本的な特徴を無視できますか?

それを無視する技術は、それを知ってこの知識を基礎に置く技術と比較して、おそらく無力ではないでしょうか。そして、このように、私たちにとって最も逆説的な声明、すなわち、永劫回帰の教義が技術をその可能性のピークに引き上げるということを認める準備をするべきではないでしょうか?

セヴェリーノは、すべてが永遠であり、すべての人とすべてだけでなく、人生のすべての瞬間、すべての感情、現実のすべての側面であり、したがって何も消えず、何も死ぬことはないと主張しているため、逆説的で、ばかげている、考えられないように見えるかもしれません:永遠彼の情熱、彼の職業です。何千年もの間、誰もが物と人は何もないところから生まれ、何もないところに戻ると信じてきました。セヴェリーノ自身は、「生まれるということは、死ぬために何もないところから出てくるということは、何もないところに戻ることを意味します。何もないところから出てきて、何もないところに戻る」(「今日、哲学者は何をしているのか?」、ミラノ1982)。

しかし、セヴェリーノにとって、すべては永遠です。それだけでは十分ではありません。表面上だけで、物事は何もないところから来て、最終的には何にも陥らないと信じられています。なぜなら、生命である光の短い部分自体は何もないと確信しているからです。ニヒリズムです。それは主要な殺人、存在の殺害です。しかし、それは矛盾です。あることはあり得ないことであり、あり得なかったことも、あり得なかったことも、あり得ないこともあり得ます。西洋の、そして今や地球全体の狂気である矛盾。宗教から芸術まで、暗闇の中ですべてのフレスコ画に至るまで、多くの慰めを必要とする傷は、私たちを怖がらせるものを癒すために、隠れようとします。

幸いなことに、非狂気は私たちを待っています、すべてのものの永遠の出現。永遠が現れたり出たりするので、私たちは永遠で死ぬのです。死は永遠の不在です。私たちは皆、血の中に虚無主義を持っています。

私たちが王であるとき、私たちは物乞いだと思います。ホラティウスが言うように、「pulvis et umbra sumus」(「私たちはほこりと影です」):人はほこりになりますが、ほこりも永遠です。おそらく、宗教や哲学の助けを借りて死を追い払うことができます。また、誕生に先立つものと同様に、すべてが大きな沈黙で終わると信じることもできます。科学はなんとか老後を長引かせ、私たちが熱心に求める喜びは日々蓄積された心配を気絶させ、美しさは私たちが平凡なものの耐え難い推論を軽蔑するのを助けます。ヘラクレイトスの断片には、「男性は、死んだとき、彼らが望みも想定もしないことを待っている」と書かれています。死後、どのような眼鏡が表示されますか?死には、この用語で一般的に理解されている以上の意味があります。それは死と不死の間の非常に対照を超えています。先史時代が東である西は、代わりにそれを絶滅として理解し、場合によっては、彼ら自身の生命を持ち続けるであろう魂または良心を救います。

セヴェリーノは、あらゆるものや出来事(人、植物、星、状況、瞬間)を全滅させることができ、全滅させることは何もないという説得が本質的な狂気であることを実証しようとします。それは、人間の世界だけでなく、全体に現れることができる最も深い狂気です。さまざまな形で、狂気は狂気の外の地球の歴史を支配し、すべての永遠とすべての出来事が現れます。死は永遠の顕現に属します、それはこの顕現の内部の出来事です。それは私たちを圧倒することはありませんが、それは私たちの存在の一部です。それは幸福の必要条件です。私たちはすべての矛盾を克服することであり、与えられた報酬ではない幸福に運命づけられています。必需品です。生と死、意志と無関心の日没後、人は幸せになることは避けられません。この観点では、神はデミウルゴスではなく、永遠の無限の出現であり、彼は本質的に宗教的および哲学的伝統のそれとは異なります。神は別の世界にいません。私たちは深く、矛盾の全体を克服しています。

そのメッセージ、その珍しい言語を理解することは容易ではありません。世界は具体的すぎて、その日の事故を皮膚から剥ぎ取る贅沢を許すことができません。それは、迷惑なシラミのような男性にあり、これらの寄生虫のように私たちを苦しめ、私たちの時間と血を吸って私たちの生活をむさぼり食います。セヴェリーノは、彼の(そして、より一般的には、彼の哲学的構造全体の)これらの考えのおかげで、1969年にカトリック大学から追放されました。東。それは特にキリスト教に反対することを目的としていませんでした。しかし、セヴェリーノが受けたカトリック教育は、彼の哲学が精緻化された後でも、完全に消えることはありませんでした。もちろん、彼は神の概念を脇に置きますが、キリスト教の伝統の枢機卿である真実の概念は脇に置きません。 「真実は、無に対する苦悩の救済策である神に取って代わります。神は狂気、虚無主義の中にあり、物事が死ぬと信じています」。セヴェリーノにとって、テクノロジーは世界を支配する力の侍女ではありませんが、人類の運命を支配するのはそれ自体です。このテクニックは、障害物や乗り越えられない限界に遭遇しないことを知って、その道を歩み続けます。現代哲学はそれを完全に自由にし、その可能性のピークに引き上げました。私たちの時代の哲学の声に耳を傾けることで、このテクニックは今ではまったく異なる、本質的により鋭いペースをとることができます。媒体(テクノロジー、新テクノロジー、テレマティックコンピューターネットワーク)が目的になりつつあり、コミュニケーションの終わりになりつつあります。したがって、この反省に照らして、マクルーハンの有名なフレーズ「メディアはメッセージである」はすぐに理解できるようになります。コミュニケーションの手段は、それが伝えるメッセージを形成および変換し、多くの場合、ポストモダンの時代には、それが目的になります自分自身を伝え、概念やアイデアを背景に残します。倫理の概念そのものが劇的に変化し、倫理は技術的になりつつあります。つまり、情報を伝達および伝達する力と能力です。アリストテレスや他の著名な哲学者によって考案された倫理は、テクノロジーの領域に取って代わられています。ポストモダンの思想は、特に神とのつながりにおいて、真理の概念が解体された2世紀のプロセスの結果です。神は死んでおり、彼と共に真実は、あらゆる種類の相対主義、可能性、修正主義に道を譲ることができます。この歴史的・宇宙的観点から、セヴェリーノはイタリアの状況を他の状況よりも解放されていないものとしています。イタリアでは、科学哲学の衰退は他のどこよりもゆっくりと起こります。とりわけ、私たちの国には世界カトリックの中心と西側世界で最強の共産党があり、2つの機関が特定の方法で生きていることを意味します。哲学の伝統、つまり、不変の喚起の場所であるエピステームとしての哲学。 1985年に作曲されたセヴェリヌスの作品のタイトルは非常に関連性があります。問題の殺人は、プラトンが(アテナイの哲学者自身が断言しているように)存在哲学の父であるパルメニデスに対して犯したものです。古代のオントロジストの考えに立ち返ったセヴェリーノは、実際にはそれが「失敗した父殺し」であったことを強調したいと考えています。パルメニデスの哲学は今も健在であり、セヴェリーノが再接続しようとしているのはそれです。実際、セヴェリーノによれば、パルメニデスは、存在と無のコントラストの根本的な感覚を初めて強調し、したがって、これら2つのエンティティの絶対的な意味を明らかにし、以前は神話から明確にすることができなかったことを哲学的に理解しています。最初の思想家は、存在はそれを超えると何も存在しない全体として見ることができることを理解し始めました。実際、何も知ることも話すこともできるものではありません。パルメニデスは存在の概念を深め、解釈するので重要です。実際、非存在がそうでない場合、それは存在に散在してそれを部分に分割することはできません。また、それは存在が発生したり、溶解したりするものになることもできません。パルメニデスのこの議論では、「無矛盾律」と呼ばれる基本的な論理原理が使用されており、それによれば、キャラクターとその反対は、同じ現実の同時に受け入れられません。実際、パルメニデスは、非存在は存在し、同じ現実の性格を肯定することの反対であり、反対の性格は論理的誤りであるため、非存在が存在すること、何も存在しないことを断言することは論理的に矛盾していると指摘します。ナンセンス。したがって、存在になることは、真実のない意見、非真実の道をたどる死すべき者が確信している幻想的な外観、または外観とは何かです。同じ理由で、パルメニデスは、存在が生まれることはなく、死ぬこともない、つまり永遠であることを認めています。実際、それが生まれたことを確認するには、それが生成されたものがあったことを認める必要がありますが、それはユニークであるため、これは論理的に矛盾しています。同じ理由で、移動するという事実を受け入れることはできません。そうするためには、ある場所から別の場所に移動し、移動を可能にする要素、空のスペース、非存在で移動する必要があり、これは論理的に矛盾しています。 。パルメニデスと、世界を支配する狂気を中心に据えた西洋哲学の歴史を振り返るセヴェリーノは、すべてが永遠であると断言するようになります。すべてが永遠であるということは、現実のすべての瞬間が消えず、無に戻らないことを意味します。それは、最も謙虚で無形の事柄や出来事でさえ、私たちが通常神のために予約している勝利を持っていることを意味します。私たちのすべての感情と考え、世界のすべての形とニュアンス、男性のすべてのジェスチャー。そしてまた、毎日そしてあらゆる瞬間に現れるすべてのもの:人によって照らされた最初の火、生まれたばかりのイエスの叫び、ガリレオの目の前のランプの揺れ、生きている広島と彼の死体。永遠のすべての希望と世界のすべての瞬間、その瞬間にあるすべての内容で、物事とその永遠を見て、物事がどこからともなく出てきてそれらに戻るという説得の愚かさを見る永遠の意識。しかし、哲学に異議を唱えることは生産的ではありません、とセヴェリーノは言います。実際、「哲学について話すことは哲学を殺します。なぜなら、金の深い静脈が見えず、幽霊が出てくるからです。ビットアンバランス」。


インデックス

  • 1序文
  • 2パルメニデスと存在の哲学
  • 3ヘラクレイトスとなる哲学
  • 4多元論的哲学者:存在することとなることの間の仲介
  • 5デモクリトスと原子論
  • 6プラトン
  • 7アリストテレス
  • 8プロティノス
  • 9聖書とキリスト教のメッセージ
  • 10新プラトン主義とスコラアリストテレス主義
  • 11デカルトと経験論
  • 12ヘーゲル
  • 13ニーチェ
  • 14ハイデガー
  • 15サルトル
  • 16現代の物理学
  • 17ノート
  • 18参考文献
  • 19関連項目
  • 20その他のプロジェクト
  • 21外部リンク

「tobe」という動詞は、主に次の3つの方法で使用されます。

1. 存在:あるものが存在するという事実を表現するために、例えば、「草はある」(=ある、存在する)だけでなく、「ユニコーンはある」(それを考える人の想像では)。

2. 身元:たとえば、«イタリア人はイタリアの住民です»、«ウンベルト・エーコは バラの名前».

3. 説教:「リンゴは赤い」など、特定のオブジェクトのプロパティを表すため。

上記は一般化であり、それが単語の主な使用法を理解することを可能にする場合、その概念のさまざまな意味と含意を説明していません することが 哲学の歴史の中で持っていた。したがって、の概念を考慮する必要があります することが それは歴史を通して様々な哲学者によって分析されてきたからです。一方で、哲学では、することが 動詞だけでなく名詞(「すべて」または「 完了 そのXが存在する」など) 身元 です 説教 それらはまた、上記の一般的な定義が不正確である別の分野、論理の研究の対象でもあります。

また、用語は することが ed 存在 それらはしばしば異なる意味で使用されてきましたが、一般的な言語では同義語と見なされる傾向があります。

の概念に明確に焦点を当てた最初の哲学者 することが それはエレアのパルメニデス(紀元前VI-V世紀)であり、存在に関する哲学的考察のデビューは、この主題に関する最も古い証言である宝石職人の公式によって表現されています。

"Ἡμὲνὅπωςἔστιντεκαὶὡςοὐκἔστιμὴεἶναι
.
ἡδ'ὡςοὐκἔστιντεκαὶὡςχρεώνἐστιμὴεἶναι "

«そうです、そうでないことは不可能です
.
そうではなく、「であってはならない」

パルメニデスは、存在がいかにユニークであり、一方が存在し、もう一方が最初ではない場合、それは非存在であるため、2つの存在が存在することはできないと述べています。

Aが存在し、BがAでない場合、Bは非存在です。つまり、そうではありません。この推論は実体について話すことを妨げ、古代人が説明することができなかったになることの否定につながりました。

最も重要な問題は、私たちの目の前にある実体の多様性ではなく、すべてが変化するギリシャの感覚であり、それは理由と衝突し、それを否定する傾向があるギリシャのもう1つの基本的な次元です。パルメニデスは紛争を劇的に経験し、世界は複数あると考えていますが、哲学者の理由と任務は彼がそれを信じることを妨げています:彼は感覚を信頼せず、理由だけを信頼し、したがって、世界になることを断言します、そして人生、それらはすべて幻想です。静的、永遠、不可分、つまり、空間と時間においてそれ自体と等しい存在は1つだけです。そうでなければ、それ自体を差別化することは非存在になるからです。

この存在は完全で有限の球体です。実際、球体は内部の違いがない唯一の幾何学的な立体であり、どこを見ても同じです。この仮説は、1900年に「双眼鏡を持って宇宙に向けると、無限に近い曲線が見える」というアルバート・アインシュタインの相対性理論と、空間のすべての方向、つまり球体と一致しています。全体として。科学者にとって、実際、宇宙は有限ではあるが球形であり、それ自体に折り返されている空間、閉じられていない球でできています。なぜなら、存在と無限の空間の外には何もあり得ないが、無限に近づく傾向があるからです。

パルメニデスでは、存在は絶対的な次元であり、哲学的思考自体にも浸透していることに注意する必要があります(存在と思考は同じものです)。思考と一致しているので、後者はそれを客体化することができません。そうするためにはそれから出なければならないからです。しかし、存在の外には何もないので、これは不可能です。だからパルメニデスは言いません 彼が述語なしでそれを私たちに届ける存在です:存在することは、 停止。

エフェソスのヘラクレイトス(小アジア、紀元前6〜5世紀)は、エレア派とは逆の見方をしています。つまり、すべてが変化し、変化します(「万ロジ転」、つまり「すべてが流れる」)。現実は変わりつつあります。同じ小川の水に2回潜ることはできず、登りは同じままで下り坂と見なすことができます。私たち自身は常に私たちと同じであり、同時に絶え間ない進化を遂げています。同じ男性が最初は子供であり、次に大人です。

紀元前5世紀の2人の哲学者であるエンペドクレスとアナクサゴラスは、パルメニデスとヘラクレイトスの間に生じた違いを調整するために、現実は永遠の不変の粒子(パルメニデスの存在など)で構成されていると仮定していますが、互いに相互作用すると発生しますダイナミックな現実へ(すなわち、ヘラクレイトスになる)。エンペドクレスによれば、愛と憎しみの対立する力によって動かされて団結し崩壊する4つの要素(土、水、火、空気)があります。アナクサゴラスは、代わりに、原始元の構造は似ているが品質が異なると信じており、それらを「シード」または「ホメオメリー」と呼んでいます。それらの変化の原因となる力はΝούς(Nùs)、宇宙秩序知性。

デモクリトス(紀元前V-IV世紀)は、機械論的なビジョンを持って、存在、つまり魂を含むすべてのものが不可分な物体、つまり原子で構成されていると信じています。これらは、パルメニデスとは異なり、その存在が認められている非存在である空間を移動します。

エピクロス(ギリシャ、紀元前4〜3世紀)は、世界は原子の動きによってのみ支配されているため、人間の幸福を損なうことの不可能性を実証するために、デモクリトスの原子論を回復します。その後、原子論は19世紀まで実質的に放棄されました。

プラトンは、彼が強調して使用した用語によると、存在の問題で彼に対して一種の「父殺し」を実行するとしても、彼自身をパルメニデスの哲学的相続人と見なしました ソフィスト。 [2]実際、彼は、存在することはもはや非存在に対して静的に反対することはないと考えていますが、それらの部分的な共存を仮定しています。プラトンによると、存在は階層形式で構造化されています:存在の最大値は、善のイデアによって表される道徳的価値の最大値に対応します。しかし、人が善から離れるにつれて、人は非存在と接触するようになります。

プラトンによれば、人間は存在と非存在の中間にあります。人が自分自身を見つけるという逆説的な状況を説明するために、彼は することが ed 存在する。存在することは絶対的なものですが です それ自体では、存在はそれ自体で存在することはありません。存在はそれに「与えられる」のです。したがって、人間は自律的に生存しませんが、 存在する それは他の何かから存在しているという点で。比喩を使用して、プラトンは存在を存在と非存在の間の吊り橋として考えています。

したがって、プラトンにとって、パルメニデスの存在の特徴は、超ウラニウムのアイデアの世界にとどまっている限り、そのまま残ります。それらは、永遠で、不変で、腐敗しません。しかし、ある意味で非存在でさえ存在しますが、その性質は私有にのみ存在しますが、存在の欠如では、人間がアイデアから離れ、一時的に、不測の事態に陥るにつれて、腐敗がますます強調されます。そしてなることで。この概念は、その後の新プラトン主義とキリスト教の哲学者によっても採用されます。存在は神の光であり、悪の可能性が存在する暗闇に徐々に分散します。プラトンは、パルメニデスの存在の静的な性質とヘラクレイトスの形成との間の相違を調整するために、この階層を想定することを余儀なくされました。

ただし、プラトンでは(すでにパルメニデスにあるように)、存在は感覚から得られるものではなく、推論によって実証することもできません。それは論理弁証法の道の上にあり、直感。

プラトンは神話的で理想的な観点から問題を扱っていましたが、アリストテレスはそれを体系的かつ合理的な方法で扱い、決定的な財産であるなどの論理的な一致を探した最初の哲学者でした。

パルメニデスの存在とヘラクレイトスの形成を調和させるという問題は、プラトニズムのアプローチに強く影響される方法で彼によって解決されます。確かに、アリストテレスはまた、階層的な形であると考えています:権力から行動への進化として。したがって、一方では、完全に実現されたように自給自足である真の現実で識別される永遠で不変の存在があり、他方では、エンティティがそれ自体を実現する可能性だけである可能性があります。またはその行為、その本質。したがって、非存在でさえ何らかの形で です、少なくとも潜在的に。そして、なることは、行動することに向けたこの永続的な通路に適切に含まれています。

したがって、すでにプラトンにあるように、非存在は一種の私有であり、物質に典型的な腐敗であり、それを実現する形をまだ完全には想定していません。この点で、アリストテレスは、賢明な現実の安定した存在論的基盤である物質を、一時的および偶発性にさらされたその外部の事故から区別します。 「物質」という用語は、アリストテレスがパルメニデスよりも明確な方法で存在することを扱うことを可能にし、それに述語を与えます:それはオブジェクトを決定するものです ある意味で、への答えです "それは何ですか" そのオブジェクト(あなたの夏).

たとえば、日常生活の問題がどのように直面しているのかがわかります。普通の言葉では、「男は家にいる」、「テーブルは茶色」、「絵は美しい」などと言います。等しかし、これは何ですか、これは「です」?

さて、この多様な意味を理解しているアリストテレスにとって、存在は正確には、事故のカテゴリー、真の行動と力です。ここから、アリストテレスの哲学システム全体が実際に存在の概念に基づいていることを理解します。これは彼にとって類推的であり、カテゴリーである10の異なる方法で予測可能です。

アリストテレスはまた形而上学を存在論と一致させます、実際彼は形而上学を存在の研究として定義します など、今日でも頻繁に維持されている表現によると。 など それは、その偶発的な側面に関係なく、したがって科学的な方法で意味します。実際、「特定の科学は存在しない」一方で、存在することだけが、外部の変化に責任のある本質的な基盤として、常に有効で普遍的な知識を持つことができます。 [3]行動しているだけで、潜在的な実体が進化することが可能になります。したがって、存在論的議論は、行動している必要性を実証するために神学的になります。

したがって、要約すると、主観的な次元が普及していたプラトンと比較して、アリストテレスは、より客観的かつ経験的な観点から存在を定義することに関心を持っています。ただし、前任者と同様に、アリストテレスは、直観的な方法でのみアクセス可能であると考えています。それは、デモンストレーションの対象になることも、賢明な経験から取得することもできません。

«実際には、本質は確かに感覚で感じられることはなく、指で示されることもありません[。 ]これに加えて、オブジェクトの本質は、定義表現によってもデモンストレーションによっても知ることができないようです。」

プロティノス(エジプト、西暦2世紀)では、プラトニック-アリストテレスの概念がより広いビジョンに含まれています。実際、彼にとって、すべての頂点には静的な存在ではなく、同じ次元よりも優れている存在があります。 。オントロジー。 [4]パルメニデスの存在が適切に存在する知性、そして最後に魂:プロティノスは、3つの位位、つまり3つの実在する現実の理論を定式化します。それは分裂と多様性の領域であるため、1つの反対側は問題であり、非存在として考えられています。

「団結が原因である現実のうち、それぞれが a 彼が持っている程度の理由で、彼らが少なければ少ないほど彼らは団結を持っておらず、彼らはより多くの団結を持っている必要があります。」

単に静的なものとしてではなく、人が自分自身を認識し、オブジェクトがまず第一に主題であるという最高の活動の結果としての存在の概念は、キリスト教の新プラトン主義とドイツ観念論にかなりの影響を及ぼします。 [5]

「まことに、まことに、私はあなたに言います:アブラハムがいた前に、私はそうです。」

西暦1世紀、特にタルサスのパウロによるイエス・キリストのメッセージの西への広がりに続いて、私たちは存在の概念の革新と新しい価値の再発見を目の当たりにしました。全能者が聖書のテトラグラマトンYHWHの言葉に従って提示され、ギリシャ語の聖書で「私は私である」と翻訳された旧約聖書に基づいて、[6]存在は愛である神と同一視されます(アガペー)完全性の必要性としての愛のギリシャ語の意味とは異なり、自分自身の「贈り物」として考えられています。存在神は彼のメッセージの説教を人に委ねることに同意します、彼は人にさえなり、十字架を犠牲にするまで彼の生き物を愛します。

キリスト教の教義を体系的に詳しく説明する必要が生じたため、啓示の内容を説明するのにより適したギリシャ哲学の概念(アウグスティヌス主義のプラトン、トマス主義のアリストテレス)が最初に教父によって取り上げられ、それから学者によって。クリスチャン。

特に、アウグスティヌスのカバ(354-430)にとって、神は存在し、彼は真実であり、彼は超越的であり、聖書を通して明らかにされ、彼は父であり、 ロゴ。神は彼が彼自身の中に現れ(すなわち、彼は真実である)、彼を彼自身に引き寄せるために人に向かって動くので(すなわち、彼は ロゴ、WordまたはSon)。彼のイメージで作られた人は、彼が自分自身を欺く限り存在します、彼は間違っています: Siファラー、合計。そうでない人は、だまされることはできません。

トマス・アクィナス(1225-1274)にとって、存在、つまり神はすべての完璧さです。具体的な「存在」(あらゆる物体)を考えると、その本質は形と問題です。行動し、可能性を秘めているというアリストテレスの概念は、キリスト教の鍵に再び取り上げられています。行動は完璧であり、権力は不完全さの原則です。純粋な行為は存在、神です。神の存在と人間の間には類似点があります。人間は存在に参加し、それに類似していますが、同一ではありません。存在神は絶対に世界を超越しています。

新プラトン主義の理想主義とアリストテレスの現実主義の間に生じた違いにもかかわらず、実質的に同様の存在の概念が維持されました。たとえば、アウグスティヌスの場合、思考から生まれたのに対し、トーマスの場合、この関係は逆転しましたが、基本的には2つの補完的なビジョンでした。どちらも、対象としてだけでなく、思考の対象としても見ていました。彼らの概念によれば、実際には、それ自体が思考に存在し、2つを区別することは不可能です。は必然的に「存在する」と考えられ、その存在はの条件です 考える (または、逆に、思考は存在の条件です):一方は他方と密接に関連しています。 [7]トーマスはこの点に関して、「真実を考えるのはあなたではなく、あなたの中で考えられるのは真実である」と言った。 [8]

17世紀から発展したアングロサクソンの経験論では、代わりに検証可能性、つまり証明される可能性があることが確認されました。すでにデカルトの反映から(彼は形而上学的な文脈にとどまっていたが)、存在はその自律性と証明不可能なオーラを失っていた。 コギトエルゴサム 存在は思考にさらされていました、そしてそれは今それ自身のためにそれを恣意的に推論することができました。

経験論では、存在することは思考からさらに離れます。たとえば、ジョン・ロックは、私たちが持つことができる知識は何かではないと主張しました。 即時 直感的ですが常に 仲介 感覚から。ロックと経験論者にとって、検証できるもの、つまり経験的に経験されたものだけがあり、その逆も経験できないものには客観的な価値がありません。したがって、存在は主観性とのつながりを失い、客観性の観点からのみ考えられます。

ヘーゲルでは、存在は間違いなく弁証法的理由にさらされています。ヘーゲルのオントロジーをよりよく理解するために、それはプラトンとアリストテレスのそれと比較することができます:それらの中で、存在は弁証法的推論の上に位置し、直観的で瞑想的な次元と一致しました。一方、ヘーゲルの場合、存在は哲学的弁証法の出発点にすぎません。それは克服されるべきエバネセントで神秘的な概念であり、その真実と妥当性は、最後に、その反対から、 Reasonがそれを正当化し、完全に客観的な方法でそれ自体から推論するために来る論理的なプロセス。 [9]

したがって、ヘーゲルはパルメニデスの対蹠地です。後者の場合、存在と思考はヘーゲルにとって不可解に統合されていましたが、理由によって分離され、相互にリンクされています。パルメニデスにとって、存在は静的であり、ヘーゲルにとって非存在とは絶対に反対でした。一方、存在は動的であり、非存在との関係で存在します。したがって、後者もまた存在します。 です。このように無矛盾律を覆すと、ヘーゲルによる思想は存在に関して自律的である。さて、実際、存在することはもはや思考の限界を構成せず、それを超えることは不可能でした。今や思考は、その弁証法的プロセスの本質的な瞬間として、非存在も考えることができるでしょう。このため、ヘーゲル論理学は、パルメニデスの存在論を混乱させ、制限の感覚を排除し、「存在のわずかな食物」に満足できないと非難したシェリングを含む彼の同時代人の一部から批判を受けました。 [10]

ニーチェは、彼の知識理論で現代の進化論的認識論を予期し、私たちの存在の有用な視点を除いて、人間の主張は幻想であるという現実を知っていると考えました[11]。論理をの基準にする 本当の存在、私たちはすでに、これらすべての位位を実体、述語、目的語、主語、行動などとして、形而上学的な世界、つまり「現実の世界」(しかし、これは再び幻想的な世界です。 ) "。 [12]しかし、それはハイデガーが形而上学的擬人化自体の高さを保持し、それが力への意志に還元され、虚無主義への道を開いたという概念です。 [13]

マーティン・ハイデガーは、西洋哲学の歴史を振り返り、存在の概念が次第にその特定の自律性を失い、存在と存在、つまり対象の概念と一致するようになった方法を指摘します。

ハイデガーは、プラトンが「存在の忘却」の起源である誤解を始めて以来、(Seinsvergessenheit)、存在の意味が存在から始まって求められているという事実によって与えられた誤解。しかし、オンティック そしてそのオントロジー それ自体の超越にあまり注意を払っていない形而上学的な手順では把握されていない実質的な違いがあります。しかし、経験論者やカントのような反形而上学者でさえ、存在を歪め、「感覚で知覚される現実の存在」の概念に戻しました。それでも、新実証主義と新批評は、自律性とその適切な言語学的定義を欠いた概念であると考えてきました。

したがって、ハイデガーが提案するのは、存在についての方法論的かつ詳細な研究です。ドイツの哲学者にとって、存在の問題は実際には哲学の中心的な仕事であり、最も大きく、最も深遠で、最も独創的な問題であり、真実は明らかにする方法に他なりません(Unverborgenheit)存在の、非隠蔽の語源的意味における真実(a-letheia). [14]

ハイデガーは、彼の哲学の最初の期間に、 存在と時間は、実存主義の観点から、存在から始めて、特に人間である存在によって特徴付けられるものから、存在の研究を行います(または Dasein)これは「そこにいる」ことを意味します)したがって、彼は顕著な方法で することが ed 存在する.

ただし、作業は未完成のままです。その後、ハイデガーは、詳細な研究のための最も適切な方法が、存在から始めてから存在に到達する方法ではなく、存在から存在に到達する方法であることに徐々に気付くでしょう。したがって、彼は新しい形の啓示を発見します。たとえば、存在することは「is」の無限大であり、それが頻繁にレンダリングされることを正確に示す方法であり、それは実際の動作の性質を強調しています。実際、ハイデガーによれば、「起こる」(geschiet)。 [15]したがって、論理実証主義と新カント派に反対して、ハイデガーは、存在が言葉、特に言語(「言語は存在の家」)[16]、とりわけ詩を通して正確に現れることを確認します。存在が現れることができるもう一つの視点は時間の視点です。なぜなら、言葉自体は時間的な次元を持っており、「自分自身を与え」、時代を通して自分自身を隠す存在の歴史を私たちに語っているからです。 [17]

ジャンポールサルトルは、「自分自身」であることと「自分自身」であることを区別します。最初は自然と現象の実体に関係し、2番目は思考の良心に関係し、したがって人間であることを認識します。

20世紀における核内素粒子と亜原子相互作用の媒介力の発見は、存在の新しい意味を定式化することを可能にしました。 20世紀は、マックス・プランクによるエネルギーの「量子」の発見と、それに続く20世紀の20世紀から始まる量子力学の定義から始まりました。これは、物質の無限に小さく微視的な特性の研究を扱っています。
後者の概念は完全に革命的であり、現代の民主主義者や経験論者が考えたように、物質は決して固定され、当然のことと見なされ、厳密に機械的なものではないことを発見しましたが、それどころか、それはエネルギーの関数です。非機械的で重要でない現象の巨視的な結果。その結果、体は不活性物質ではなく、光とエネルギーでできています。

いずれにせよ、存在が物理的に断片化された原子の現実に還元されるのか、それとも全体論的なビジョンに従って宇宙の全体として考えられるのかについては、議論が続いています。宇宙のあらゆる側面が宇宙エネルギーの一部である道の哲学に近い後者の概念。 [18]

最初のケースでは、現代物理学は、時間の経過とともに進化する粒子と原子があり、陽子やヘリウムなどの他のものは自発的に安定または不活性であると私たちに伝えています。したがって、存在は常に作成中であるという考えに反します。

2番目のケースでは、今日の物理理論(ビッグバン理論)は、宇宙が進化している、特に加速的に膨張していると信じています。これらの理論は、宇宙が仮想の最初の瞬間に生成されたという仮説に基づいています。すべての空間、すべての時間、すべてのエネルギーが、空間の膨張と時間の経過に伴う進化を通じて集中した単一のポイントに。この場合、存在宇宙は動的ですが、元の「クイッド」は時間と空間なしで残され、そのためにダイナミズムと静的性の定義そのものが当てはまり、したがって人間の精神的および実験的能力を超えます。 [19]


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